명리의 본질은 인생을 표하는데 있다. 맹파명리는 바로 이러한 인생의 표술을 잘 할 수 있도록 이끌어주고, 개개인이 스스로 명리의 개념을 깨닫고 논리를 이끌어 내는데 도움을 준다. 이 책에 서술되어 있는 형과 기, 체와 용, 간지허실, 십신과 육친, 십간과 십이지지의 활용, 천과 파, 지지의 묘 등은 기존의 명리와 다른 맹파명리만의 특성을 볼 수 있을 것이다.
저자 소개
지은이 : 단건업 ·중국 태원 출생 ·『명리지요』 『명리도독진결(풍, 화)』 『복문명학』 『맹사파명리점술(일본판)』 『맹파명리』 『명리진보』 『단씨이상학』 등 다수의 저서가 있음 ·현재 우리나라를 포함하여 중국, 미국, 캐나다, 이탈리아, 일본, 싱가포르, 인도 등 10여 개의 나라에서 많은 제자들이 『맹파명리』를 공부하고 있음
옮긴이 : 박형규 현) 학산맹파명리연구원 원장 현) 맹파명리학회 회장 현) 종로3가에서 맹파명리 및 음양풍수로 후학 지도중에 있음. 현) 동방문화대학원 최고위과정 맹파명리 특강강사 전) 대진대학교 문화예술최고위과정 맹파명리.음양풍수 강사역임. 현) 2017년 7월 국립공주대학교 동양학과 대학원 박사과정 수료.
논문 및 저서 소개 - 천의 연원고찰과 맹파명리학의 천의 활용에 대한 연구 - 풍수지리학에 있어서 사신의 유래와 운용에 대한 연구 - 맹파명리 - 명리진보 - 손에 잡히는 맹파명리 역.편저
제 1절: 천도(天道)의 깨우침----------------18 제 2절: 음양의 도--------------------------27 제 3절: 음양의 상의(象義) -----------------35 제 4절: 오행의 상의(象義) -----------------44 제 5절: 오행의 생극(生剋) -----------------52 제 6절: 형(形)과 기(氣) --------------------58 제 7절: 체(體)와 용(用)------------- -------66 제 8절: 명리의 이치 -----------------------74 제 9절: 은성인과(隱性因果) ----------------82 제 10절: 십간(十干)의 위치 ----------------91 제 11절: 간지(干支)의 성질-----------------100 제 12절: 천간(天干) 오합(五合)의 상의(象義) -109 제 13절: 십신(十神)의 석의(釋義) -----------118 제 14절: 십신(十神)의 사회적 의미 ----------131 제 15절: 십신(十神)과 육친(六親)------------139 제 16절: 사주(四柱)의 궁위(宮位)------------147
2부 맹파명리의 실전응용
제 17절: 십천간(十天干)의 갑(甲)------------156 제 18절: 십천간(十天干)의 을(乙)------------164 제 19절: 십천간(十天干)의 병(丙)------------173 제 20절: 십천간(十天干)의 정(丁)------------182 제 21절: 십천간(十天干)의 무(戊)------------191 제 22절: 십천간(十天干)의 기(己)------------200 제 23절: 십천간(十天干)의 경(庚)------------209 제 24절: 십천간(十天干)의 신(辛)------------217 제 25절: 십천간(十天干)의 임(壬)------------227 제 26절: 십천간(十天干)의 계(癸)------------237 제 27절: 간지(干支)의 관계-----------------247 제 28절: 오행(五行)의 생사(生死)1----------254 제 29절: 오행(五行)의 생사(生死)2----------260 제 30절: 지지(地支)의 둔장(遁藏)-----------266 제 31절: 십이지지(十二地支)의 6합(合)------272 제 32절: 십이지지(十二地支)의 6충(沖)------280 제 33절: 십이지지(十二地支)의 6천(穿)------286 제 34절: 십이지지(十二地支)의 삼합극(三合局)-293 제 35절: 십이지지(十二地支)의 형파(刑破)----298 제 36절: 지지(地支)의 묘(墓)----------------303 제 37절: 십이지지(十二地支)의 자(子)--------310 제 38절: 십이지지(十二地支)의 축(丑)--------317 제 39절: 십이지지(十二地支)의 인(寅)--------324 제 40절: 십이지지(十二地支)의 묘(卯)--------332 제 41절: 십이지지(十二地支)의 진(辰)--------339 제 42절: 십이지지(十二地支)의 사(巳)--------347 제 43절: 십이지지(十二地支)의 오(午)--------354 제 44절: 십이지지(十二地支)의 미(未)--------361 제 45절: 십이지지(十二地支)의 신(申)--------368 제 46절: 십이지지(十二地支)의 유(酉)--------375 제47절: 십이지지(十二地支)의 술(戌)--------381 제 48절: 십이지지(十二地支)의 해(亥)--------388 제 49절: 간지(干支)의 허실(虛實) 관계-------395 제 50절: 간지(干支)의 자합(自合)------------401
출판사 서평
형(形)과 기(氣)에 대하여
명리의 본질은 인생을 표하는데 있다. 맹파명리는 바로 이러한 인생의 표술을 잘 할 수 있도록 이끌어주고, 개개인이 스스로 명리의 개념을 깨닫고 논리를 이끌어 내는데 많은 도움을 줄 것이다!
이 책에 서술되어 있는 형과 기, 체와 용, 간지허실, 십신과 육친, 십간과 십이지지의 활용, 천과 파, 지지의 묘 등은 기존의 명리와 다른 맹파명리만의 특성을 볼 수 있을 것이다.
명리 초보자 뿐만 아니라 오랫동안 명리를 공부하시는 분들에게 시원한 청량제가 될 것으로 보인다.
지금부터 살펴볼 주제는 형(形)과 기(氣)이다. 무엇이 형(形)이며 무엇이 기(氣)인가? 간단하게 말하자면, 형(形)은 실(實)한 것이고, 기(氣)는 허(虛)한 것이다. 우리가 앞에서 살펴보았던 음양오행(陰陽五行)이 곧 기(氣)인데, 만일 그것을 오질(五質)이라고 이해한다면 金, 木, 水, 火, 土 다섯 종류의 물질이 곧 형(形)이다.
오행을 형(形)과 기(氣)로 나누어보면, 우리가 동서(東西)를 잡는다고는 말하지만 남북(南北)을 잡는다고는 말하지 않는다. 동서(東西)는 목(木)과 금(金)이므로 형체가 있어 잡을 수 있지만, 남북은 화(火)와 수(水)로 형체가 없어 잡을 수 없으므로 그것을 기(氣)라 한다.
오행(五行)을 간단하게 분류한다면, 금목(金木)은 형(形)이 되고, 수화(水火)는 기(氣)가 되며, 토(土) 또한 형(形)의 범주에 속한다.
형(形)과 기(氣)를 나누는 것은 어떤 뜻이 있는가? 그 의의가 아주 큰데, 우리 인류의 진화사(進化史)는 곧 형(形)이 기(氣)로 화(化)하는 역사인 것이다.~~~
형(形)과 기(氣)로 인명(人命)의 고저(高低)를 이해할 수 있다. 일반적으로 형(形)이 왕(旺)한 사람은 주로 체격이 건성(健盛)하고, 기(氣)가 왕(旺)한 사람은 주로 지혜가 일반 사람들을 뛰어넘는다. 형(形)을 쓰는 사람은 대부분 물질을 향수(享受)하는 것을 기뻐하고, 기(氣)를 쓰는 사람은 정신생활을 추구한다. 화(火)의 기는 감성적인 사유(思惟)로 치우치고, 수(水)의 기는 이성적인 사유로 치우친다. ~~~
형(形)과 기(氣)로 인명(人命)의 고저(高低)를 이해할 수 있다. 일반적으로 형(形)이 왕(旺)한 사람은 주로 체격이 건성(健盛)하고, 기(氣)가 왕(旺)한 사람은 주로 지혜가 일반 사람들을 뛰어넘는다. 형(形)을 쓰는 사람은 대부분 물질을 향수(享受)하는 것을 기뻐하고, 기(氣)를 쓰는 사람은 정신생활을 추구한다. 화(火)의 기는 감성적인 사유(思惟)로 치우치고, 수(水)의 기는 이성적인 사유로 치우친다.
체(體)와 용(用)에 대하여
체용(體用)은 중국 고전철학의 특별한 개념이다. 무엇이 체(體)이고 무엇이 용(用)인가? 간단하게 말하면, 체(體)는 본체(本體)이고, 용(用)은 공용(功用)이다. 일반적으로 말하자면, 체(體)는 가장 근본적인 것과 내재적인 것이고 용(用)은 바로 체(體)의 외재적(外在的)인 표현이다.
체용(體用) 사상을 명리(命理) 중에 활용한다면 사상적인 측면뿐만 아니라 명리(命理)를 연구하는데 중요한 방법이 될 것이다.
명리(命理)의 간지(干支)는 무엇인가? 그것은 아무 것도 아니라 할 수도 있고 전부라 할 수도 있다. 왜냐하면 그것은 체(體)이기 때문인데, 만일 용(用)이 없다면 체(體)의 의미는 없는 것이다. 그것은 체(體)에 정해진 용(用)이 없다는 말이다. 그러면 어떻게 그 용(用)을 알 수 있는가? 동(動)하면 곧 용(用)이 되는 것이다.
간지(干支)가 명중(命中)에서 동(動)하여 다른 지(支)와의 관계가 발생하거나 변화가 있으면, 그 변화를 거쳐 용(用)이 있음을 알게 되고, 그로부터 확정된 상(象)을 취할 수 있다. 상(象)은 바로 이렇게 취하는 것이다.~~~~~~~
