문화인류학자가 현장에서 본 무슬림 여성의 미, 히잡. 저자는 현장에서 만난 인도네시아 무슬림 여성을 통해 히잡이 어떻게 패션이 되었는지를 보여준다. 2000년대 들어 연예인 사이에서 히잡이 유행하고 중상류층 여성에게 고가의 히잡이 인기를 끌면서 패션으로서의 히잡이 의복산업에서 중요해지기 시작했다. 이와 함께 히잡과 일상복의 결합이 확대되면서 이를 지칭하는 '히잡 가울' 즉 '젊은 여성이 친구와 함께 외출할 때 착용하는 복장'이라는 의미의 신조어도 등장했다.
흥미로운 점은 외부로 드러나지 않는 부분에 대한 높은 관심이다. 히잡 착용으로 인해 노출은 제한되지만, 보이지 않는 부분, 예를 들어 머리털은 얼굴만큼이나 주목을 받는 관리 대상이었다. 이와 함께 내적인 미를 특히 강조한다. 종교를 삶의 원칙으로 받아들이고 내적 차원을 종교적으로 강조하기 때문에 그들은 아름다움을 거론할 때 내면의 미를 빼놓지 않고 언급한다.
저자 소개
김형준
강원대학교 문화인류학과 교수. 호주국립대학에서 자바 농촌 마을의 사회문화적 변화에 관한 논문으로 박사학위를 받았다. 인도네시아 이슬람에 대해 연구하고 있으며, 이슬람 단체의 민주주의적 전통에 대한 조사를 최근 행했다. 지은 책으로는 《적도를 달리는 남자: 어느 문화인류학자의 인도네시아 깊이 읽기》,《Revolusi Perilaku Keagamaan di Pedesaan Yogyakarta》 등이 있다.
목 차
prologue
1. 히잡, 무슬림 여성의 옷
베일과 히잡 | 서양과 히잡의 만남 | 이슬람 사회에서의 히잡
2. 이슬람과 히잡
히잡에 대한 전통적 해석 | 《코란》 내용의 재해석 | 히잡과 여성의 미 | 은폐와 표현 사이에서: 무슬림 여성의 미
3. 인도네시아 히잡의 역사적 전개: 2000년대까지
전통 사회의 복장과 이상적 미인상 | 히잡 논쟁의 시작 | 독립 이후의 히잡 | 히잡 논쟁과 히잡 착용의 확산 | ‘미친 시대’와 히잡 | 히잡의 일상화와 다변화 | 히잡 가울, 교제용 히잡
4. 히자버, 패션으로서의 히잡
히자버의 출현 | 디안 펄랑이, 히자버의 선구자 | 알라는 아름다움을 사랑한다 | 아름다움이란 | 히자버의 활동, 현대성과 이슬람의 혼종 | 히자버에 대한 반응
5. 질붑, 히잡과 미적 표현의 자유
질붑을 둘러싼 논란 | 자스키아에 대한 비판 | 히잡과 비키니 | 히잡 착용 기준의 대두 | 질붑, 히자버와 미적 표현의 자유
6. 현장에서 본 히잡, 의존성과 행위자성 사이에서
차다르 쓴 여성과의 만남 | 차다르와 평안함 | 차다르에서 ‘보수적’ 히잡으로 | 차다르와 미적 표현
7. 현장에서 본 히잡, 착용과 미착용의 다의성
베티의 이야기 | 히잡 착용 시기와 동기 | 히잡과 종교적 신실함 | 히잡과 자기표현 | 긴 버전 패션 | 긴 버전 패션과 멋 부리기 | 히잡 미착용 여성
epilogue
주
참고문헌
출판사 서평
문화인류학자가 현장에서 본
무슬림 여성의 미, 히잡
은폐와 표현 사이에서
의존성과 행위자성 사이에서
착용과 미착용의 다의성을 탐구하다
외부인에게 히잡이 남성 중심적 교리를 강제하는 수단으로 이해되는 반면,
인도네시아 무슬림 여성에게 그것은 교리를 주체적으로 해석하고 실천하는 영역이었다
히잡은 무슬림 여성이 머리카락, 목, 어깨 등의 신체 부위를 가리기 위해 착용하는 복장이다. 영어권에서는 흔히 베일이라고 하는데, 《코란》에도 등장하듯이 여성의 몸을 외부와 분리한다는 의미를 가졌다.
은폐와 표현 사이에서
히잡은 이슬람 사회의 변화와 긴밀한 관계가 있다. 근대 이전 사회에서 이슬람은 일상의 삶에 스며들어 있었다. 그러나 근대에 접어들어 서구 지배에 반대하는 무슬림에게 이슬람은 서구와의 차별성을 보여주는 핵심 기제였고, 이슬람을 고수함으로써 서구에 저항하려 했다. 반대로 무슬림 중 일부는 히잡과 여성의 격리는 진보를 가로막는 장애물이며 히잡은 이슬람 사회의 후진성과 열등성에서 벗어나기 위해 철폐돼야 한다고 주장한다. 그 결과 이란과 터키의 히잡 착용 금지 정책으로 이어졌다.
그러나 서구의 식민 지배가 공고화되고 히잡 벗기기 시도가 가시화되자 예상치 못한 상황이 전개됐다. 식민지배에 저항하던 무슬림에게 히잡이 반식민투쟁의 핵심 상징으로 부상한 것이다. 이렇게 히잡은 여성의 미를 은폐하기도 하지만 그것을 드러내는 매개이기도 하며, 기존 질서에 대한 굴복이기도 하지만 그에 대한 저항이기도 하다. 히잡을 단순히 복장의 하나로 여길 때 우리는 이슬람을 하나의 모습을 가진 종교로, 무슬림 사회를 동일한 특성을 가진 사회로 바라보려는 오리엔탈리즘적 시각에서 벗어나기 힘들다.
의존성과 행위자성 사이에서
히잡 쓰기와 벗기에는 무슬림 여성이 직면한 다양한 현실 그리고 그에 대한 대응과 타협의 과정이 개입돼 있다. 이런 의미에서 인도네시아 무슬림 여성에게 현대성과 이슬람의 공존은 자연스럽고 자신의 종교관에 의해 뒷받침되는 것이었다. 이들은 이슬람 교리를 해석하고 실천하는 주체적 행위자라는 인식이 존재했다. 외부인이 히잡을 남성 중심적 교리를 강제하는 수단으로 이해되는 반면, 그들에게 그것은 자신의 주체적 해석을 적용할 수 있는 영역이었다. 그들은 자신의 상황과 성향에 맞게 미적 실천을 추구하는 모습을 보여주었다.
히잡은 패션이다
저자는 현장에서 만난 인도네시아 무슬림 여성을 통해 히잡이 어떻게 패션이 되었는지를 보여준다. 2000년대 들어 연예인 사이에서 히잡이 유행하고 중상류층 여성에게 고가의 히잡이 인기를 끌면서 패션으로서의 히잡이 의복산업에서 중요해지기 시작했다. 이와 함께 히잡과 일상복의 결합이 확대되면서 이를 지칭하는 ‘히잡 가울’ 즉 ‘젊은 여성이 친구와 함께 외출할 때 착용하는 복장’이라는 의미의 신조어도 등장했다.
흥미로운 점은 외부로 드러나지 않는 부분에 대한 높은 관심이다. 히잡 착용으로 인해 노출은 제한되지만, 보이지 않는 부분, 예를 들어 머리털은 얼굴만큼이나 주목을 받는 관리 대상이었다. 이와 함께 내적인 미를 특히 강조한다. 종교를 삶의 원칙으로 받아들이고 내적 차원을 종교적으로 강조하기 때문에 그들은 아름다움을 거론할 때 내면의 미를 빼놓지 않고 언급한다.
