성경은 왜 이리 어려울까?
성경 읽기는 왜 이리 부담스러울까?
우리는 새해가 되면 올해는 꼭 기필코 성경을 일독하겠다고 굳게 결심한다.
그리고 창세기 1장부터 호기롭게 읽어 나간다. 작심삼일이라고 했던가!
우리는 결코 창세기를 벗어나지 못한다.
출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기는 왜 이리도 어려운지, 이 책을 왜 읽어야 하고 알아야 하는지도 모르겠다.
결심을, 약속을 지키지 못한 마음에 성경을 대할 때마다 부담스럽기 그지없다.
이런 당신에게 성경을 보다 체계적으로 재미있게 읽을 수 있는
《거룩하지 않은 독서》를 소개한다.
이 책은 성경 읽기의 신선한 재미와 즐거움을 선사해 줄 것이다.
저자 소개
저자 : 김광남
1961년 부천에서 태어났다. 감리교 집안에서 나고 자랐으나, 40대 때 10년간 서울 영락교회에 출석해 예배를 드렸고, 지금은 한국독립교회 및 선교단체연합(KAICAM) 소속인 부천 예인교회에서 신앙생활을 하고 있다. 숭실대학교 영어영문학과 졸업 후 시사영어사에 입사했다. 문서 사역에 대한 꿈 때문에 잘 다니던 회사를 그만두고 나와 월간 신앙세계에서 기자 생활을 시작했다. 기독교연합신문사로 자리를 옮겨 역시 기자로 일했다. 1997년에 출판국 책임자로 임명되어 10년간 기독교 서적 편집자로 살았다. 2007년 번역 프리랜서로 독립한 후 《예언자들의 메시지》(게르 하르트 폰 라트), 《칼빈의 십계명 강해》(존 칼빈), 《하나님 나 라의 비밀》(스캇 맥나이트), 《아담과 하와의 잃어버린 세계》 (존 H. 월튼), 《성경의 기원》(필립 컴포트), 《흔들리는 터전》, 《새로운 존재》, 《영원한 지금》(폴 틸리히), 《다윗의 생애 I, II, III》(아더 핑크) 같은 신학서들을 번역했다. 2012년에 번역한 《말씀 선포, 혹은 영적 학대》(데이빗 존슨)는 그해의 한국 기독교출판문화상 “목회자료 해외 부문” 최우수상을 받았 다. 2010년에 뒤늦게 숭실대학교 기독교학대학원 성서 신학과에 입학해 본격적으로 신학 공부를 시작했다. 대학원 공부 과정에서 성경 읽기의 즐거움에 빠져들었고 특히 예 언서 연구에 몰두했다. 그때 만난 원우들과 성경 주석을 읽고 토론하는 모임을 지금껏 이어오고 있다.
저서로 《신앙을 위한 아포리즘》(2010)과 《한국교회, 예레 미야에게 길을 묻다》(2013)가 있다.
목 차
1부_ 모세 오경
하나님의 실패 (창세기 1~11장)
하나님의 새로운 시작 (창세기 12~50장)
언약 백성의 탄생 (출애굽기)
언약 백성의 조건 (레위기, 민수기, 신명기)
2부_ 역사서
가나안 정복 전쟁 (여호수아)
이스라엘의 가나안화 (사사기)
왕정 시대의 개막 (사무엘상)
하나님의 마음에 합한 자 (사무엘하)
북왕국의 멸망 (열왕기)
남왕국의 멸망 (열왕기)
유다 공동체의 형성 (에스라, 느헤미야)
3부_ 예언서
주전 8세기의 예언자들 (아모스, 호세아, 제1이사야, 미가)
주전 7세기의 예언자들 (나훔, 하박국, 스바냐)
절망 중에 부르는 희망의 노래 (예레미야)
희망의 이유 (에스겔)
하나님의 새 일 (제2이사야)
포로기 이후의 예언자들 (제3이사야, 학개, 말라기)
4부_ 복음서
거침없는 사자 (마가복음)
지혜로운 선생 (마태복음)
우직한 황소 (누가복음)
높이 나는 독수리 (요한복음)
5부_ 사도행전과 바울 서신
이스라엘을 넘어서 (사도행전)
바울의 싸움 (데살로니가전서, 갈라디아서)
교회의 하나 됨 (고린도전서, 에베소서)
온 세상을 위한 복음 (로마서)
6부_ 공동 서신
위기에 처한 신자들을 위한 설교 (히브리서)
다시 거룩한 백성 (야고보서, 베드로전서)
7부_ 계시록
하나님의 승리 (요한계시록)
출판사 서평
오랫동안 신자들은 성경을 ‘거룩하게’ 읽어왔다. ‘거룩한 독서(Lectio Divina)’ 그 자체는 문제가 될 게 없다. 문제는 성경을 오직 그런 식으로만 읽는 데 있다. 성경은 거룩한 책인 동시에 인간들이 쓴 책이다. 그것도 아주 오래전 우리와 별 상관이 없는 문화 속에서 쓰인 책이다. 그런 책을 제대로 읽기 위해서는 ‘거룩하지 않은 독서,’ 즉 한걸음 뒤로 물러나 객관적으로 읽는 것이 필요하다. 그렇게 객관적으로 읽어낸 본문에서 삶을 변화시키는 소식을 듣는 것은 굉장한 경험이다. 이 책은 그런 경험을 위한 촉매가 될 것이다.
본문 중에서…
“잔뜩 기대를 품고 구약성경을 펼치는 이들은 크게 실망한다. 그들 앞에 전개되는 내용이 뜬금없게도 온통 고대 이스라엘의 역사에 관한 이야기뿐이기 때문이다. 그 이야기를 읽다 보면 ‘도대체 내가 왜 이런 이야기를 읽어야 하나?’ 하는 의문이 든다.”
“굳이 비유하자면, 하나님에게 ‘이스라엘’은 병든 세상을 고치기 위해 그 세상 안에 이식할 건강한 장기(臟器)였다. 하나님은 그 장기가 죄로 인해 죽어가는 세상을 살려내기를 바라셨다.”
“대개 우리는 사울이 다윗을 집요하게 추적해 죽이려 했던 이유가 다윗에 대한 질투심 때문이었다고 여긴다. 그러나 실제 사정은 그렇지 않았을 수도 있다. 도망친 다윗은, 그 자신이 원했든 원치 않았든, 사울의 통치에 불만을 품은 반체제적 성향의 무리를 이끄는 지도자였다.”
“흔히 우리는 ‘정의’와 ‘공의’가 아모스의 전문 용어라고 여기지만, 사실 그것들은 예언서 전체에서 수없이 반복된다. 이사야의 예언에서도 그 두 단어가 수시로 등장하는데, 대개 그 백성이 그런 가치들을 상실했음을 지적할 때 등장한다. 이사야는 하나님이 정의와 공의를 잃어버리고 죄 지은 민족과 허물이 많은 백성이 된 남왕국 유다를 심판하실 것이라고 선언한다.”
“‘갈릴리의 봄’ 시절에 예수는 바리새인들과 그럭저럭 잘 지냈다. 비록 자주 논쟁하기는 했으나, 가끔 그들로부터 식사 초대를 받기도 했다. 누가의 예수에게 바리새인들은 더불어 옳고 그름을 다투는 맞수들이다. 그런 사이에는 경쟁이 존재하나 적대적이지는 않다. 그러나 예루살렘 입성과 더불어 봄은 끝난다. 예수는 예루살렘 입성 직후에 성전에서 한바탕 소동을 일으킨다. 그러자 대제사장과 서기관과 백성의 지도자들이 그를 죽이려고 꾀한다. ‘예루살렘의 겨울’이 시작된 것이다.”
“고린도전서 13장은 흔히 ‘사랑 장’이라고 불린다. 그러나 그 장은 고린도전서의 맥락 안에서 쓰인 것이지 바울이 교회의 문제를 논하다가 펼친 뜬금없는 사랑학 강의가 아니다. 바울은 신자들이 교회에서 다른 교우들과 함께 살아갈 때 가장 필요한 은사가 사랑이라고 보았다.”
“그렇다면 ‘이신칭의’(以信稱義)는 바울이 만들어낸 신종 교리가 아니라 역사 시대 초입부터 있었던 하나님과 인간의 관계 방식이었다고 할 수 있다. 그리고 바울은 단지 그것을 확인했을 뿐이다.”
“우리는 요한계시록을 문자적으로 읽어서는 안 된다. 가령, 예수가 피가 뿌려진 흰옷을 입고 백마를 타고서 하늘에서 내려오는 것에 관한 서술(19:11)을 종말에 실제로 일어날 일로 여겨서는 안 된다. 거룩한 성 새 예루살렘이 하늘에서 내려오는 장면에 관한 서술(21:2) 역시 마찬가지다. 그것들은 미래에 실제로 일어날 일들에 대한 묘사가 아니라, 하나님이 최종적 승리와 그때 세상에 일어나리라고 기대되는 영광스러운 일들에 대한 상징적 표현일 뿐이다.”
